Retrato da ativista Tai com uma cruz de cana-de-açúcar no cabelo. O açúcar foi a causa de centenas de milhares de africanos serem arrancados de suas aldeias e levados para as plantações de cana-de-açúcar em Cuba. A Igreja Católica tentou evangelizar os negros para que esquecessem seus deuses pagãos e justificassem de alguma forma esse processo escravista.
Retrato da cantora de rap La Reina com a coroa e o colar com o martelo da orixá Yemayá. Yeyamayá é a orixá que coroou La Reina como santa na religião da Regra de Ocha-Ifá. Retrato de uma escrava santera.
Retrato do rapper Yisi Calibre. Mapa da África.
Retrato da cantora de rap La Fina sobre uma imagem do túmulo no Cemitério Colón, em Havana, da família Sánchez Ferrara, pertencente à “sacracrocia” (indústria de plantação de cana-de-açúcar) de Cuba, a elite econômica que enriqueceu com o trabalho escravo.
Retrato de Inaury, vice-diretor do Museu Casa de África e especialista em cultura africana. Imagem de algemas originais usadas por escravos e uma escritura de compra e venda entre uma escrava e sua filha.
Retrato da modelo e atriz Jessica Borroto com búzios. Essas conchas têm grande valor e significado na cultura iorubá. São usadas como moeda e elementos decorativos, além de serem usadas para adivinhação e em cerimônias religiosas. Jessica se recusou a alisar o cabelo para desfilar ou atuar em filmes ou séries de TV em Cuba.
Retrato da cantora e modelo Ivena. Ivena é descendente de caucasianos, negros e chineses. Anúncio de venda de escravos. Sala de estar da mansão da família Mena, uma das famílias enriquecidas pelo tráfico de escravos e pelas plantações de cana-de-açúcar em Havana.
Retrato da cantora e modelo Ivena. Ivena é descendente de caucasianos, negros e chineses. Anúncio de venda de escravos. Sala de estar da mansão da família Mena, uma das famílias enriquecidas pelo tráfico de escravos e pelas plantações de cana-de-açúcar em Havana.
A mão da cantora de rap Yisi Calibre segura um microfone. A mão de um homem segura um facão para cortar cana-de-açúcar em uma das plantações de cana-de-açúcar na cidade de Güines, província de Mayabeque.
En la época de la esclavitud en Cuba la cabeza de las mujeres se convirtió en un mapa hecho con trenzas y formas que solo ellos entendían. A través de las trenzas se mostraban los caminos que se habían marcado como rutas de escape. Además se guardaban semillas que luego les servían en los palenques para cultivar.
Pelo Malo é uma jornada de busca e reconhecimento do orgulho afro, na qual cantoras cubanas de hip hop com discursos feministas e antirracistas, juntamente com ativistas civis, reivindicam sua herança africana. O cabelo afro tornou-se, juntamente com a estética afro no vestuário, uma ferramenta de reivindicação da identidade dos afrodescendentes em Cuba nos últimos anos.
A expressão “pelo malo”, que é uma expressão negativa em relação ao cabelo das pessoas negras, tem um significado que vai além do seu significado literal. Esta expressão encerra um racismo atroz que perdura até aos dias de hoje em Cuba. Ela perpetua estereótipos racistas que associam a beleza e a aceitação social a características eurocêntricas, pelo que a descolonização da beleza é um caminho obrigatório a percorrer. Esta narrativa prejudicial desvaloriza a identidade e a cultura afrodescendente. Os cânones de beleza têm sido um dos mecanismos muito eficazes na construção dos discursos racistas utilizados pelo poder colonizador.
Em Pelo Malo, utilizei imagens de arquivo, objetos originais e elementos relacionados ao racismo e à escravidão para gerar um discurso visual entre o passado e o presente. Uma viagem ao passado escravista da ilha para entender a origem desse racismo que permeia a sociedade cubana em suas diferentes camadas. Uma viagem ao passado para entender o presente das novas gerações de afrodescendentes.
